古代的婚礼是什么样的有哪些仪式

现如今，结婚的婚礼形式可谓五花八门。最近这些年随着传统文化概念的复兴，很多婚庆公司打着传统的幌子，推出各种所谓的“中式婚礼”服务项目。但这些项目的质量往往良莠不齐，并没有经过仔细的考证。真正的传统中式婚礼到底什么样？今天就来跟大家聊聊。

一、婚姻释义及其功能

婚礼，古代文献中又写作“昏礼”，二者有何区别？什么是婚姻？婚姻有什么作用？古人对此已经有明确的论述。

先秦古籍之所以写作“昏礼”，主要是因为其时婚礼是从傍晚（黄昏时）开始的。《白虎通·嫁娶》曰：“婚姻者何谓也？昏时行礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。”《礼记·经解》郑玄注曰：“婿曰婚，妻曰姻。”孔颖达等《疏》曰：“婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰婚，妻曰姻。”

《礼记》

《礼记·婚义》记载：“婚姻者合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，故君子重之。……男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰‘昏礼者，礼之本也’。”也就是说，在古人看来，婚姻既是两个家庭、家族联姻合好，也是繁衍、传承的重要方式之一，因而被视为礼仪的根本。

据《仪礼·士昏礼》的记载，周代时，士阶层的贵族成婚时，需要履行以下六项礼仪仪式，故被后人称为“婚姻六礼”。

二、“婚姻六礼”

（一）纳采

纳采，即“纳采择之礼”，指男方派使者以雁为礼物，送到女方家，作为提亲的礼物。

文定纳彩

汉代一般是男方向女方提婚，也有女方向男方提亲的事例。成语“举案齐眉”即源出于东汉梁鸿与孟光夫妻的故事。

《后汉书·梁鸿传》记载，梁鸿受业太学，虽家贫，尚节介，博览群书，富豪之家慕其高节，多欲嫁女予之，鸿并谢绝不娶。同县孟氏有女曰孟光，状肥，丑，黑，力举石臼，择偶多年，不嫁。至年三十。父母问其故。孟光答曰：“欲嫁梁伯鸾（梁鸿字）。”鸿闻而娉之。

举案齐眉

（二）问名

纳采礼毕，男方使者再以一只雁为礼物，到女方家询问待嫁女子的名字、生辰八字及其他相关信息。女方将相关信息一一写在帖子上，交给使者，带回男方家中，作为男方通过占卜确定婚配与否的依据。

（三）纳吉

使者结束问名礼，返回男方家中后，将有关信息向主人禀告。男方家长即在祖庙中祭祀祖先，以龟甲占卜。若得吉兆，就派使者携雁至女方家告知，称为纳吉。婚礼之事，由此正式确定。若得凶兆，则无须行纳吉之礼。

（四）纳徵

又称纳币、纳成、纳财，后世俗谓之“彩礼”。男方派人向女方送聘礼，婚姻因此就具有不可悔改的约束力。之所以命名为纳徵，就是取“徵，成也”之意。币，本意为彩色丝线，后世俗谓“彩礼”，即源于此。

（五）请期

男方使者向女方尊长请求确定昏礼的佳期。女方尊长则将决定权交与男方，由男方通过占卜，确定举行昏礼的佳期。

（六）亲迎

昏礼举行日的傍晚（初昏），婿穿着爵弁，纁裳，缁袘（yí衣袖）。随从的人都穿着玄端，乘墨车，从车二乘。婿父嘱咐儿子一些话语后，婿即坐车带人前往女家迎亲。新妇穿着纯衣纁衻（rán衣边），立于房中等待。婿到妇家后，与新妇尊长行礼，新妇父母嘱咐女儿若干话语后，新妇即乘坐婿家车辆，与婿一起返回婿家，举行婚礼。

（七）对席

指新婚夫妇在预先铺设好的席上相对而坐。席前摆列有酱、肉羹、鱼俎、豚俎、肝、肺、酒等。

（八）同牢合卺（jǐn）

“牢”指俎，或指俎里盛放的食物。

“同牢”指新婚夫妇共同食用同一“牢”里的食物。鱼俎、豚俎、腊（风干的全兔）俎仅有一份，放在新婚夫妇之间，供新郎、新妇一起食用，称为“共牢而食”。卺，本是瓠（hù瓜），一剖为二，用为酒器。

合卺酒

合卺，指夫妇交杯而饮，象征夫妇由此结合。

（九）餕（jùn）余设袵（rèn）

新婚夫妇饮食毕，将吃剩下的饭食赐予新妇带来的媵，及男方家中的御（媵、御身份、地位大致类似于后世的妾）食用。饮食结束，媵、御等人为新婚夫妇铺设好床褥，夫妇就寝，这就是俗话所说的“合床礼”、“圆房”，男女双方正式成为夫妻。

（十）新妇拜见舅、姑

若丈夫的父母俱健在，新婚的第二天，新妇要早早起床，梳洗打扮，拜见舅、姑（即公、婆）。向舅、姑馈赠枣栗、干肉，并向舅、姑敬酒、劝食。礼毕，舅、姑要向新妇敬酒、劝食。若为嫡长子妇，还要举行若干仪节，以示将家事传给她。

在古代文献典籍中，我们常常可以见到女子在结婚后，称呼丈夫的父、母（自己称公、婆）为“舅”、“姑”的记载。

按照自夏商周以来确立，并基本沿用到我们今天的亲属称谓习惯，舅舅是对自己母亲的兄弟们的称谓，姑姑是对自己的父亲的姐妹们的称谓，无论是在遵循“同姓不婚”戒律的周代，还是在严禁近亲婚配的今天，一女子与自己丈夫的父亲和母亲，无论如何是不会存在上述亲缘称谓的。这一奇特的称谓是如何形成的？原因何在？

古代学者对此，并无明确地阐释，因而往往使人茫然，直到现代，我们才知道，这一文化传统现象，和古代表示辈分关系的昭穆制度的起源，有密切的关系。对于昭穆制度，古代学者仅知其所然，而不知其所以然。直到上世纪九十年代，已故著名先秦史学者李衡眉先生《昭穆制度研究》成果问世，数千年的疑惑，始涣然冰释。

古代中国礼仪体系中，表示辈分关系的昭穆制度使用非常广泛，在宗庙、陵墓等领域，都比较严格的遵循昭穆制度：

西周王室昭穆

昭穆制度起源何时？古代学者并无准确的解答。李衡眉先生认为，昭穆制度产生于原始社会母系氏族社会时期，主要源于其时盛行的族外婚且男子从妻居的婚姻模式。这与父系氏族社会确立后，逐渐改用从夫居婚姻模式，有显著的区别。

长期通婚的两个氏族，若干代后，女子会发现，她丈夫的父亲、母亲，极有可能是她母亲的兄弟（或她父亲的姐妹），那么，对母亲兄弟“舅舅”的称谓，或对父亲姐妹“姑姑”的称谓，就会移用到对丈夫的父、母的称谓上来。

后来，随着父权制的兴起，从夫居成为婚姻的主流模式。“舅”、“姑”产生的历史基础已经不复存在，但传统因素的遗留与传承却是非常强大，这一称谓习俗，一直延续到后世。

（十一）庙见

婚后三个月，新娘须择日随新郎至夫家宗庙祭告祖先，以示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算正式成为男方家庭成员，具有参加祭祀和被祭祀的资格。先秦时起，“庙见”为成妇之礼。如新妇未经庙见即死亡，则由男家盛殓，归葬女方祖茔，作“未成妇”看待。后世以三月时间太长，《朱子家礼》改为三日庙见。后世民间婚礼则将拜公婆与庙见祖先之礼一并于亲迎之次日举行。