日本和尚可以娶妻生子
佛教传入日本之初，也参考了中国，同样可以减免赋税，所以出家为僧的人相当多。
当时一度出现了“僧尼半天下”的奇观。
而日本朝廷，最初也模仿中国的制度，通过颁布僧尼令的办法，限制人们出家，并且对于已经出家的僧尼团体加以管理。
鉴真大师东渡，一方面是为弘扬佛法，还有就是帮日本的佛教界整顿纪律。
这一时期的日本，僧尼结婚之事几乎是不可想象的。
但日本缺乏中央集权的土壤，转眼间到了幕府时代，朝廷本身还自顾不暇，更别说严格执行僧尼令了。
加上古代日本未能引进中国的科举制度，阶层固化，贵族永远是贵族，他们比较安逸，没事就出个家玩玩，仿佛当成一种镀金。
就说一休大师，人家也是皇子，他父亲是日本南北朝时代北朝的后小松天皇。
甚至很多天皇在位期间就主动退位出家，成为“法皇”，遥控执政。
这些贵族们在寺院你敢让他守戒律？那是不可能的，只能放任逐流。长此以往，佛教戒律就变成了一纸空文，不仅玩票性质的贵族们不用遵守，连那些本来守戒的和尚也慢慢不遵守了。
所谓劣币驱逐良币。
最后，日本净土真宗的祖师亲鸾开创了和尚公然娶妻的先例。
亲鸾出生贵族官僚家庭，父亲在皇太后宫中当官，母亲也是贵族。跟当时贵族流行玩票当和尚一样，亲鸾也当了和尚。
据说在他29岁那年，圣德太子给他托梦。（圣德太子是日本飞鸟时代的皇太子，因笃信佛教，其执政期间大力弘扬佛教，日本最早的四天王寺就是他主持修建的）。
梦中说亲鸾前世的因果报应，这世必犯淫戒，为此，圣德太子将化身为一位“玉女”与他结合，才能修成大道，升入西方极乐世界。
结果，他真的娶妻了，而且先后娶了两个。从此，亲鸾创立了和尚“妻带”的先例（在寺院里与妻子共同生活）。
亲鸾死后，他的四个儿子和三个女儿为纪念其功德，修建了本愿寺，以此作为净土真宗的宗庙。
他的这些儿女们名义上都是僧人或尼姑，却也同样娶妻、嫁人。亲鸾的四女儿还创建了“本愿寺教团”，可以理解为护寺僧兵。
后来这个“本愿寺教团”，曾一度发展成割据一方的地方军阀。
延历寺更有一位叫做澄宪的僧侣，竟然娶了二条天皇的皇后高松院为妻，并育有二子，这也说明寺院已经成为地方政治权利的一个主要构成部分。
在地方寺社的系图之中，反倒是没有子嗣的僧侣会被作为特例注明出来，神社、寺院之间的联姻也并不鲜见。
僧侣占有大量私产、私房、诸职、庄园，师父与弟子之间不再仅仅是单纯的传法关系，同时也伴随着财产授予的关系。
师父与弟子的关系，比之世俗社会的父子、主从并无二致，因而“真弟相传”，就是在这种背景之下产生。
不过，这一切是传统和习惯，还没有被明文允许。
明治维新后，为了强调天皇的绝对权威，他们认为佛教不利于天皇绝对权威的建立。同时受时代影响，他们极力去中国化。
所以他们一面扶植本土宗教神道教，一面压制从中国传来的佛教。
1872年，明治政府颁布了《肉食妻带解禁令》，宣布僧人今后无论娶妻生子、喝酒吃肉、剃发与否，都皆自便。
按说，每个宗教都有自己的一些戒律，政府一般是不插手的。明治政府这么做，足以摧毁日本佛教最后一块“遮羞布”，显然是抑制佛教的做法。
二战后日本天皇走下神坛，从神还原为人，但明治政府颁布所《肉食妻带解禁令》影响力一直延续至今。
如果你在日本看到一个有头发的和尚不要奇怪，看到他喝酒吃肉不要奇怪，看到他有老婆也不要震惊。
他们既有净土真宗娶妻的历史延续，也有《肉食妻带解禁令》的法律规定，从传统到法律都说的通，没有任何问题。
多才多艺的日本和尚
在日本当和尚，虽然在我们看来，是很划算的职业，但进入21世纪后，随着少子化与地方经济不景气，和尚们的日子也不好过。
他们纷纷想出了各种的花招。
在日本有一本杂志叫《freestyle的僧侣们》，由一群和尚和尼姑主办，意在向普罗大众介绍僧侣们的日常，让更多人能走近佛教。当然也会借此登载大量和尚们招徕信众的广告。
福井县的照恩寺住持朝仓行宣，把超度法事做成了一场电音DJ秀，自己亲自上场打碟，并全程在弹幕网站上直播。
东京都八王子市一间400年的寺庙“了法寺”则做了一件更令人瞠目结舌的事：这里的僧侣们将寺庙内的一起彻底萌化，连神佛都变成了二次元小萝莉。
这一举动不仅吸引来了大批香客，还让这一间普普通通的小寺庙变成了二次元萌宅们的打卡圣地。
日本药师寺宽邦，组了一支佛系摇滚乐队，将音乐与佛法结合，把《般若心经》唱出了民谣风，在国内外吸引了大批迷妹。
如此接地气的普及方式，让更多年轻人接触了佛法，在日本国内不仅没有受到争议，反而不断有好评。
对比中国和尚必须得恪守清规戒律，似乎日本的和尚更加现代化一些，但话还是要说回来，政府给的政策是“可以娶妻生子吃肉喝酒”，并不是“必须”。
现如今，在日本坚持清修的僧人，也是并不少见的。所以可千万别在日本见到了僧人，就没心没肺地上去问人家媳妇漂亮不漂亮。
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